История тайцзи цюань : : Учебные пособия : : школа Джамала Ажигирея. ИСТОРИЯ ТАЙЦЗИ ЦЮАНЬВон Кью Кит. Однажды Зан Сань Фен оказался свидетелем поединка между змеей и журавлем (в некоторых источниках воробьем).
ЛитМир - Электронная Библиотека > Автор: Кью-Кит Вон > Книга: 'Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике' > Страница 8. Несмотря на то что нет полной уверенности в авторстве (искусства, а не стихотворения) Чень Ван Тина, можно с уверенностью. Полное руководство по теории и практике Издательство: Гранд Фаир Год: 2001 Страниц: 384 Формат: PDF Язык: русский Размер: 96.35 Mб. Тай-цзи цюань - один из самых известных 'внутренних' стилей китайских единоборств. Практика тай-цзи-цюань позволяет раскрыть новые источники неисчерпаемой энергии. Теория тай-цзи цюань базируется на концепции Инь-Янь, в основе которой лежит единство противоположностей, взаимопереход одного в другое (полное-пустое, жесткое-мягкое. Тай-цзи цюань - один из самых известных 'внутренних' стилей китайских единоборств. Рецензии и отзывы на книгу Тай-цзи цюань: Полное руководство по теории и практике.
Увиденное вдохновило его на создание стиля, сглаживающего жесткую динамику школы кунг- фу и названного впоследствии «3. Вуданг». Позднее это направление получило название «тайцзи цюань». Зан Сань Фен стал первым мастером боевых единоборств, отказавшимся признавать эффективность тренировок на мешках с песком, «набивания» ладоней и пальцев в емкостях с горохом, поднятия тяжестей и отдавшим предпочтение «внутренним» методам тренировки, таким как контроль за дыханием, укрепление энергии ци и медитации. Он по праву считается родоначальником внутреннего кунг- фу, объединявшего стили тайцзи цюань, пакуа и синьи. Большинство школ тайцзи почитают этого мастера как отца- основателя тайцзи цюань. Исключение составляет стиль чень, о котором будет рассказано несколько позже.
Ниже приводится прекрасное свидетельство тому, что первоначальной целью создания тайцзи цюань было духовное совершенство. Стихи называются «Песня восседающей тишины»; отрывок заимствован из произведения «Тайна обретения внутреннего эликсира в искусстве тайцзи», автором которого называют Зан Сань Фена.
Стихотворение, несмотря на символичность языка, обусловленную желанием скрыть истину от непосвященных, нацелено на достижение высших ступеней мастерства в тайцзи цюань, даосизме и любых других духовных дисциплинах. Термины «юньгуань», «даньтянь», «ниюнь» и «зонгу- ань» соответствуют энергетическим центрам тела; «кань» обозначает солнечное сплетение; «ву» и «йи» имеют отношение к циркуляции в теле жизненной энергии, известной в искусстве цигун как «Малая Вселенная». Эзотерическая символика стихотворения отражает знания, полученные Зан Сань Феном в монастыре Шаолинь. Существует достаточно свидетельств реального существования Зан Сань Фена, хотя некоторые ученые склонны его мифологизировать.
На горе Вуданг до сих пор покоятся две огромные каменные плиты, прославляющие Зан Сань Фена как даоского святого. Оба памятника были возведены во времена династии Мин императорами Сень Зу и Йинь Зон. В «Истории императорской династии Мин» есть запись о том, что Зан Сань Фен родился в 1. Огненный Дракон на горе Наньшань в Шэньси и в течение девяти лет совершенствовал свой дух на горе Вуданг. Там же он стал известен как «Святой Бесконечного Духовного Достижения» и стал первым патриархом внутренней школы боевых искусств. В «Летописях Великой Вершины Горы Вечного Мира» есть упоминание о том, что он занимался исследованием инь—ян космоса и изучал источник долголетия черепах и журавлей, причем добился ощутимых результатов. ПЕРВЫЕ МАСТЕРА ТАЙЦЗИ ЦЮАНЬПоследователем Зан Сань Фена стал даоский священник Тайи Жен Рен, славившийся своим искусством владения мечом.
Здоровье, бой и обретение бодрости духа в тай - цзи цюань. Основными направлениями развития тай - цзи цюань стали стили вуданг, чень и ян.
Читать онлайн книгу Кью-Кит Вон - Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике бесплатно без регистрации. Преимущества, предоставляемые искусством тай-цзи цюань в повседневной жизни Здоровье, работа и развлечения Глава 13.
В конце правления династии Мин кунг- фу школы Вуданг, первоначально практиковавшееся даоскими жрецами Пурпурного храма, получило широкое распространение. Даоский священник Ма Ю Чень передал свое искусство духовному ученику Ван Дзун Ю, который назвал технику «искусством тайцзи цюань Вуданг».
Его «Трактат по тайцзи цюань» и поныне считается классическим трудом. Двумя другими прославленными учениками Ма Ю Ченя стали Ми Ден Сиа и Гуо Ши Юань, получившие известность как «два святых». Есть основания предполагать, что они обучили кунг- фу стиля вуданг Дон Хай Чуаня, основателя стиля пакуа. Если принять это за основу, то напрашивается вывод о том, что тайцзи цюань и кунг- фу стиля пакуа (багуа) имеют один и тот же источник происхождения — кунг- фу стиля вуданг. Ван Дзун Ю передал искусство другому мирянину — Дзан Сун Си, который, в свою очередь, обучил Дан Си Нана.
Учеником последнего стал Ван Дзен Нан, который ввел понятие «внутренней школы», в отличие от «внешнего кунг- фу» школы Шаолиня. Считается, что Ван Дзун Ю или Дзан Сун Си передали технику вуданг семейству Чень из деревни Чень Жиа Гоу провинции Хенань, где искусство стало известным под названием «тайцзи цюань». В то же время семейство Чень, основоположники одноименного стиля, утверждали, что искусство было окончательно преобразовано и отражает процесс познания в тайцзи цюань, а упоминаемый трактат «Книга Желтого Дворца» является основополагающей даоской книгой по цигун и духовному развитию личности. СТАРАЯ И НОВАЯ, БОЛЬШАЯ И МАЛАЯ ФОРМЫ ТАЙ- ЦЗИПо традиции искусству тайцзи обучались только члены клана Чень. На рубеже XVIII века четко определились два основных направления: Старая Форма, представленная Чень Чан Сином (1. Новая Форма, представителем которой был Чень Ю Бен, чей ученик Чень Дзин Пин (1.
Версия Чень Дзин Пина стала называться Малой Формой, которой автор начал обучать учеников, не принадлежавших к семье Чень, перебравшись в лежащий по соседству городок под названием Жао Бао. Так за Малой Формой закрепилось название «стиля жао бао». Строго говоря, три перечисленные формы не являются самостоятельными стилями, а представляют разные версии одного и того же стиля чень. В Старой Форме движения «перетекают от корпуса к рукам». Например, если вы собираетесь провести удар кулаком, то встаете в соответствующую стойку и, выполняя прием, передаете момент движения, начиная с ног, через корпус на ударную точку руки. Таким образом, для Старой Формы характерны существенные перемещения, причем развитию силы уделяется приоритетное значение.
Так, при ударе движение начинает рука, а не ноги и корпус, которые активизируются в момент завершения атаки. На вооружении у Новой Формы значительно меньше движений, чем у Старой Формы, поэтому выполнение приемов значительно ускоряется, что является существенным преимуществом в бою. Следует заметить, что незначительные перемещения корпуса в момент удара не имеют целью усиление силы атаки за счет веса тела, как это принято в некоторых «внешних» школах боевых искусств, но предназначены исключительно для беспрепятственного притока внутренней силы к точке контакта. В Малой Форме необходимость в движениях корпуса отпадает; ее компенсирует «закручивающее» движение руки, порождающее то, что называется спиральной силой. Из этого следует, что Малая Форма усилила эффективность тайцзи цюань, не только увеличив мощь проведения приемов, но, сократив время их выполнения за счет меньшего количества движений, позволяя не растрачивать энергию и поддерживать более устойчивое равновесие. На промежуточном этапе, когда ученики уже освоили применение внутренней силы при проведении приемов Старой Формы, можно переходить к тренировке боевого применения Новой Формы. На заключительном (продвинутом) уровне следует практиковаться в технике Малой Формы для увеличения силы, скорости и достижения оптимального равновесия.
Согласно этой истории, Ян Лу Чань (1. Чень Чан Сина ради возможности выведать секрет тай- цзи цюань.
Он настолько преуспел в этом занятии, что не только никто не разоблачил его «коварные замыслы», но и сам Ян Лу Чань достиг высокого уровня мастерства, тайно наблюдая за тренировками членов семьи. На вызов ответили сын Чень Чан Сина и его лучший ученик, но оба потерпели полное поражение. Незнакомец потребовал поединка с самим хозяином, но ему ответили, что главы семьи нет дома. Однако пришлый мастер не оставил своих намерений, поселился на местном постоялом дворе и в течение нескольких месяцев каждые три дня возвращался с прежними требованиями. Казалось, ничто не спасет семью от неминуемого позора. В очередной раз визитер заявился в дом семейства Чень и, как обычно, заявил: «Я был бы рад увидеть господина Чень Чан Сина, чтобы научиться у него некоторым боевым приемам». В переводе на обыденный язык это означало: «Я здесь и готов к дружескому поединку».
Однако не успел бросивший вызов выйти со двора, как, к удивлению всех присутствовавших, вперед выступил батрак и заявил: «Гоподин, я также немного занимался тай- цзи цюань стиля чень и, хотя я только новичок, буду вам очень признателен, если вы научите меня некоторым приемам». В переводе с языка вежливости и уважения это означало: «Я готов к дружескому поединку». Как вы уже догадались, этим батраком был Ян Лу Чань. Присутствовавшие были просто поражены, когда Ян Лу Чань, используя аутентичную технику тай- цзи цюань стиля чень, победил противника.
Однако победить в бою не означало получить прощение за проступок, караемый смертью, каковым по тем временам являлось «похищение» секрета боевого искусства. Трижды поклонившись мастеру и предложив ему чаю, виновник чистосердечно высказался: «Господин, я совершил тяжкое преступление, похитив тайну вашего боевого искусства. Я осознаю последствия своих действий и готов с покорностью выслушать ваш приговор».
Атмосфера накалялась. Неужели мастер вынесет смертный приговор? Вне всякого сомнения, Ян Лу Чань защитил честь семьи, но мастер обязан пресекать всякие нарушения дисциплины. Каков же будет вердикт?
Чень Чан Син сделал несколько глотков из предложенной ему чашки с чаем и промолвил: «Какое преступление? Наказанию подлежит чужак, похитивший секрет боевого искусства. Тебя же я не считаю таковым.
Я пью предложенный тобою чай, тем самым считая тебя своим учеником. Все мы гордимся новым членом нашего клана, спасшим семью от позора и увенчавшим искусство тай- цзи цюань стиля чень лаврами». Мне с трудом верится в правдоподобность рассказанной легенды, но Ян Лу Чань, без сомнения, прославил искусство стиля чень. Перед тем как обосноваться в Пекине и открыть собственную школу тай- цзи цюань, он много путешествовал по всей стране, вызывая на поединки мастеров кунг- фу и неизменно побеждая их. Прозванный «Непобедимым Яном», он стал первым чужаком, сломавшим традицию семейственности клана Чень за одно поколение до того, как Чень Дзин Пин покинул семью и открыл школу в Жао Бао. СТИЛИ ВУ И СУНЬЯн Лу Чань передал свое знание By Ю Шианю (1. Ян Бан Ху (1. 83.
Ян Дзян Ху (1. 83. Впоследствии By Ю Ши- ань обучался под руководством Чень Дзин Пина и, в свою очередь, стал наставником Ян Бан Ху. Позднее его стиль, соединивший в себе элементы Старой Формы Ян Лу Чаня и Новой Формы Чень Дзин Пина, стал известен как тай- цзи цюань стиля ву.
RSS Feed